![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Entry tags:
Международный женский
После развала СССР подпорки декларируемого равноправия рухнули и, как на низкое место научного атеизма хлынул поток религий всех мастей, так на место институционного равноправия полов хлынул поток застарелого мужского шовинизма. Женщина официально стала существом второго сорта: ей очень трудно устроиться на работу, особенно в коммерческие структуры, поскольку в лицо говорят, что "выйдешь замуж, заведешь детей и работать не будешь", не слушая возражений, что замужества нет на горизонте. Да и сами женщины вдруг подумали, что их мечта в том , чтобы не работать, а "заботится о себе" и вить гнездышко, для чего нужно найти мужчину побогаче. В многочисленных мыльных операх обычно не рассматривается вопрос, что произойдет, если такой принц решит сменить хозяйку очага на новую модель, и она вдруг вынуждена будет зарабатывать себе, а зачастую и детям, на жизнь. Но даже в самом идеальном случае богатых мужей на всех не хватает.
На постсоветской пространстве женщина оказалась, в лучшем случае, дискриминируемой (в Эстонии разница между оплатой труда мужчин и женщин самая высокая в Европе, 30%) , а в худшем случае (бывших Среднеазиатских республик) отброшена во времена средневековья, к полуофициальному многоженству и парандже. При этом политические партии и даже организаций по защите прав животных появились, а организации, борющиеся за права женщин, нет.
Феминизм прошел мимо постсоветского человека, как сингл мальт виски оставшись чуждым, неприятным на вкус западным импортом. Случилось это, вероятно, по историческим причинам. Первая волна движения за права женщин началась в Британии и США приблизительно одновременно с марксизмом. Феминизм появился среди женщин обедневшей аристократии, в странах, где положение женщины было еще хуже, чем в Российской империи: мало того, что женщина не имела права на получения образования и професии, зачастую она не имела и права наследования. Она навсегда ставалась зависимой от родственников мужского пола, сначала "прилагаясь" к отцу, затем к мужу или, не выйдя замуж, к семье брата или вышедшей замуж сестры.
К сожалению, наше представление о том периоде основано на романтических романах Остин и Бронте, в которых семью умершего священника хоть и выгоняют из "служебной квартиры", но после трудностей главная героиня удачно выходит замуж и живет в любви и богатстве до конца своих дней. В реальности же у женщины не было прав, которые нам представляются самоочевидными, как право не носить корсет. У женщины не было паспорта, она не имела права развода, а мужчина мог развестись "если жена бесплодна", то есть предполагалось, что в отсутствии детей виноват была всегда она. Идея образования для женщин тоже была революционна, а в отсутствие образования женщина, как Сонечка Мармеладова, могла зарабатывать на жизнь одним способом.
Марксизм же с самого начала подчинил проблему освобождения женщин проблеме освобождения "трудящихся классов". Энгельс писал, что семья - буржуазная ячейка, в которой мужчина экспуататор, а женщина - бесправный рабочий. В Российском революционном движении женщины играли второстепенные, но заметные роли и равноправие декларировалось с самого начала. Российские феминистки мне неизвестны, в отличие от российских революционерок.
Как результат, после революций женщины получили равные избирательные права и права на равную оплату. В то время, когда в Британии суфражистки устраивали голодовку для получения избирательных прав, женщины СССР строили наш, новый мир. Массовое образование неграмотного населения и новые ВУЗы не делали различий между полами. Построние социалистийческого общества требовало использования всех ресурсов, и ресурс женского труда был не лишним. Позже в отношениии к женщине СССР описало параболу, подобную параболе развития многих других вопросов: от кардинальной ломки традиционных для конца века представлений до постепенной бюрократизации и выхолащивания сути первоначальной идеи.
Вторая волна феминизма, в 60-х рассматривалась в СССР через призму социалистической идеологии. Естественно, что на загнивающем Западе женщины были угнетены в рамкax общей эксплуатации. Требования феминисток на равную оплату, предоставлению отпуска по беременности и родам были неактуальны в условиях, когда советсткое государство всегда придерживалось законов, которое само создавало. Под этим внешним благополучием скрывалась традиционная патриархальная система: сколько женщин - секретарей обкомов вы знаете? Но в правительстве всегда присутствовала показательная женщина - министр образования, первая женщина-космонавт тоже была наша, а о том, что в НАСА количество женщин-астронавтов достигло 40% у нас не писали. Западнй феминизм пошел дальше предоставления права женщине работать под руководством мужчины к внедрению идеи равноправия. Но у постсоветского человека, вне зависимости от его пола, закрепилось карикатурное представление о феминизме как о движении, которое стремится "чтобы все были одеты одинаково, женщины не пользовались косметикой, а открыть перед ними дверь или уступить место в автобусе преследовалось в суде".
Закончить хочу цитатой из предисловия к третьему изданию книги "Женщина - евнух" британской феминистки Жермен Грир:
Внезапная смерть коммунизма катпультировала бедных женщин в другой мир, в консьюмеристское сообщество, в котором не существует защиты для матерей, стариков и инвалидов, никто не заботится о здоровье, образовании или повышении уровня жизни всего населения. В течение двух лет женщины увидели конец прежнего мира, и хотя они потеряли пособие на детей, пенсии, бесплатное медицинско обслуживание, детские сады, постоянную работу, и даже школы и больницы, где они работали, это не вызвало протеста. Женщины могли говорить, но у них не было голоса. У них появилась свобода купить важные услуги за деньги, которых у них не было; свобода заняться самой древней формой предпринимательства, проституцией, продажей тела, разума и души консьюмеризму или, в противном случае, свобода голодать и побираться.
На постсоветской пространстве женщина оказалась, в лучшем случае, дискриминируемой (в Эстонии разница между оплатой труда мужчин и женщин самая высокая в Европе, 30%) , а в худшем случае (бывших Среднеазиатских республик) отброшена во времена средневековья, к полуофициальному многоженству и парандже. При этом политические партии и даже организаций по защите прав животных появились, а организации, борющиеся за права женщин, нет.
Феминизм прошел мимо постсоветского человека, как сингл мальт виски оставшись чуждым, неприятным на вкус западным импортом. Случилось это, вероятно, по историческим причинам. Первая волна движения за права женщин началась в Британии и США приблизительно одновременно с марксизмом. Феминизм появился среди женщин обедневшей аристократии, в странах, где положение женщины было еще хуже, чем в Российской империи: мало того, что женщина не имела права на получения образования и професии, зачастую она не имела и права наследования. Она навсегда ставалась зависимой от родственников мужского пола, сначала "прилагаясь" к отцу, затем к мужу или, не выйдя замуж, к семье брата или вышедшей замуж сестры.
К сожалению, наше представление о том периоде основано на романтических романах Остин и Бронте, в которых семью умершего священника хоть и выгоняют из "служебной квартиры", но после трудностей главная героиня удачно выходит замуж и живет в любви и богатстве до конца своих дней. В реальности же у женщины не было прав, которые нам представляются самоочевидными, как право не носить корсет. У женщины не было паспорта, она не имела права развода, а мужчина мог развестись "если жена бесплодна", то есть предполагалось, что в отсутствии детей виноват была всегда она. Идея образования для женщин тоже была революционна, а в отсутствие образования женщина, как Сонечка Мармеладова, могла зарабатывать на жизнь одним способом.
Марксизм же с самого начала подчинил проблему освобождения женщин проблеме освобождения "трудящихся классов". Энгельс писал, что семья - буржуазная ячейка, в которой мужчина экспуататор, а женщина - бесправный рабочий. В Российском революционном движении женщины играли второстепенные, но заметные роли и равноправие декларировалось с самого начала. Российские феминистки мне неизвестны, в отличие от российских революционерок.
Как результат, после революций женщины получили равные избирательные права и права на равную оплату. В то время, когда в Британии суфражистки устраивали голодовку для получения избирательных прав, женщины СССР строили наш, новый мир. Массовое образование неграмотного населения и новые ВУЗы не делали различий между полами. Построние социалистийческого общества требовало использования всех ресурсов, и ресурс женского труда был не лишним. Позже в отношениии к женщине СССР описало параболу, подобную параболе развития многих других вопросов: от кардинальной ломки традиционных для конца века представлений до постепенной бюрократизации и выхолащивания сути первоначальной идеи.
Вторая волна феминизма, в 60-х рассматривалась в СССР через призму социалистической идеологии. Естественно, что на загнивающем Западе женщины были угнетены в рамкax общей эксплуатации. Требования феминисток на равную оплату, предоставлению отпуска по беременности и родам были неактуальны в условиях, когда советсткое государство всегда придерживалось законов, которое само создавало. Под этим внешним благополучием скрывалась традиционная патриархальная система: сколько женщин - секретарей обкомов вы знаете? Но в правительстве всегда присутствовала показательная женщина - министр образования, первая женщина-космонавт тоже была наша, а о том, что в НАСА количество женщин-астронавтов достигло 40% у нас не писали. Западнй феминизм пошел дальше предоставления права женщине работать под руководством мужчины к внедрению идеи равноправия. Но у постсоветского человека, вне зависимости от его пола, закрепилось карикатурное представление о феминизме как о движении, которое стремится "чтобы все были одеты одинаково, женщины не пользовались косметикой, а открыть перед ними дверь или уступить место в автобусе преследовалось в суде".
Закончить хочу цитатой из предисловия к третьему изданию книги "Женщина - евнух" британской феминистки Жермен Грир:
Внезапная смерть коммунизма катпультировала бедных женщин в другой мир, в консьюмеристское сообщество, в котором не существует защиты для матерей, стариков и инвалидов, никто не заботится о здоровье, образовании или повышении уровня жизни всего населения. В течение двух лет женщины увидели конец прежнего мира, и хотя они потеряли пособие на детей, пенсии, бесплатное медицинско обслуживание, детские сады, постоянную работу, и даже школы и больницы, где они работали, это не вызвало протеста. Женщины могли говорить, но у них не было голоса. У них появилась свобода купить важные услуги за деньги, которых у них не было; свобода заняться самой древней формой предпринимательства, проституцией, продажей тела, разума и души консьюмеризму или, в противном случае, свобода голодать и побираться.
no subject
А ведь ещё сверху всё это прибивается TV и глянцевыми журналами - причём независимо от, извините за выражение, гендерной направленности. Я вот регулярно наезжаю на дочь за чтение ("чтение", естественно, в чисто техническом смысле этого слова) "Косомополитена" - так она в качестве ответа притянула отобранный у какого-то воздыхателя Maxim. Открыл. Полистал. Мифы о блондинках и их гламурных журналах нервно курят в сторонке.
Так что, Виктория, Вы не то чтобы неправы, но не о том беспокоитесь - аллах с ним, феминизмом и отуплением женщин путём повсеместного насаждения Великой Женской Мечты. Это не самое страшное.
Сейчас надо спасать этот клятый и de facto маскулинний мир от нашествия анацефальных блондинков.
WTF
Do tell.